□ 马明高

一

韩思中的短篇小说中，我最喜欢的就是那些写人与动物的关系的短篇小说。他总是能把动物的心理感受和喜怒哀乐写得活灵活现，生动形象，活泼有趣，令人难忘。《大牛的记忆》（《吕梁文学》2020年第4期）就是写人与动物的关系的一篇优秀的短篇小说。

《大牛的记忆》，不是很长，七八千字的样子，仅有五小节。这五小节中，第二小节至第五小节是这篇小说的重点内容，,就是写山村年轻后生大牛对六条小黄鼠狼的恶作剧及其后果。结构十分均称而精巧，不枝不蔓。当你读完这篇小说之后，你或许就能感觉出来，第一小节的难能可贵，匠心独具。

人性是小说最后的深度。仅仅将小说的人性深度理解为写恶或写善，这肯定是很不够的，很片面的，很肤浅的。因为人类迄今已有的经验告诉我们，绝对的善或者绝对的恶都是不存在的。所以，优秀的小说家还不是把精力仅仅用在写人性的恶或者善上面，而是用来写人性中诸种因素的纠缠和冲突上。他们可能将其中的某种因素选择为主流，但在让主流的奔腾前行过程中，总会让人的各种欲望共同涌动在人性的河流中，生动而形象地呈现出震撼人心的撞击与喧嚣，呈现出人性复杂的本质和它自然形成的过程。

二

《大牛的记忆》，故事很简单，却很壮烈。大牛在阳坡地里给土豆松土。天气十分干旱，已经到了仲秋了，依然闷热难受。太阳已经挂在西山坡顶，他已决定扛起锄头回家，却忽然发现了重大的秘密：在坡地旁边松软的泥水池里，“六条耗子般大小的小黄鼠狼，一律把它们光秃秃的脑袋兀立在泥水面上，吱儿吱儿地扭动着，很受用的样子。”大牛的心里，自然地生出了一股强烈的好奇心，“他小心翼翼伸出手，把这排脑袋一个一个从泥水池中拨出来,甩在泥水池的硬坎处。”刚在凉嗖嗖的湿泥水里快活享受的小黄鼠狼们，突然被甩在干燥火热的硬坎上，当然是“惊恐不安地发出吱儿－－吱儿——类如小鸡小雀般稚嫩的叫声”。大牛的心里充满了快感，“快活地笑了”。他看到一个一个小黄鼠狼在地上“微弱地挣扎着，仿如“垂死的鳝鱼”。 此时大牛是单纯而善良的。他用手撩起水，给它们一个个洗了澡，又把他们重新插入泥水中。“他想，他没有理由动这些黄鼠狼，他有什么理由呢？”

好奇心必然滋生好胜心。它们都是会让人产生欲望的原始驱动力。正如斯宾诺莎在其《伦理学》中所说：“好胜心不是别的，正是我们内心产生对某个事物的欲望，我们之所以对它有欲望，是因为我们想象到其他与我们相仿的人有着同样的欲望。”而欲望是一种令入着魔的行为,它会在人的心中放不下，从而产生极想知道其结果的新的欲望。这样，欲望就又成为一种尝试，一种冲动,或者一种快感，一种渲泄，一种征服。大牛正是如此，他居然对此念念不忘。第二天来到“干燥得快要冒烟的土坡上”，他看见那两个年轻的黄鼠狼，“很认真，很专注”地把它们的孩子们一个个栽在泥水池里，才悠闲自在地找食物去了。大牛“溜溜达达”，“百无聊赖”，“暗忖，自己是不是应该做点什么？”于是，他就把这六只小黄鼠狼掉过头来，将它们扭动的脑袋和吱吱吱的声音一齐按入泥水中。但是，人的欲望，却不是其欲望本身，而是处于运动中的欲望。在人的内心深处，欲望总是通过各种运动而体现，而那些运动又会引发其他欲望。之后的一瞬间里，他“心里忽然冒出一个恶作剧的念头，这个念头，很快把他自己弄得莫名兴奋”。“他挨着个儿，把小黄鼠狼们露在外面的尾巴往起拉了拉。他发现这些筷子般粗细的尾巴，有些还在动，一扭一扭地如同蚯蚓一样，但大多数已经变得僵硬了。”此时的他，“确确实实已经再没有锄地的兴致了”。

三

两只年轻的黄鼠狼叼着几只半死不活的田鼠回来了，看见它们的幼子都死了，“发出了几声凄楚悲怆的嘶吼”，“直如闪电一般划破晚霞，持久在天空中肆意游走，经久不散”。这个时候，大牛竟然“忍耐不住”，发出捧腹大笑的声音。两条黄鼠狼顿生无穷的力量，“肚腹上、脊背上的毛蓬蓬松松地”立刻“支奓开来”，发出了骇人的叫声。大牛在它们这“绝望的嚎叫声”中忽然“后悔起来”，但一切都迟了，不可挽救了。两条年轻的黄鼠狼，忽然变成无数个黄颜色的大圈，包围了大牛,冲撞他，撕咬他。一开始，他还不以为然，奋起反击。但是，终究是徒劳的，他竟无法逃身，渐渐“通身上下已经没有了半分力气，只觉得手膊上、腿髁上、腰背上正被黄鼠狼们肆意地抓挠着，拖拽着，撕啃着”，最后,“大牛凭籍着脑际中残存的丁点儿记忆，拼尽全力，呼喊出一声：娘吔——”

巴赫金曾经说过，“生活中的一切都是对话”。是的，世间的一切关系,说到底全都是对话关系。这些不同世界不同意识的对话，造就了万物的丰富性和多样化。而韩思中运用个体化的经验想象力，创作出的这篇短篇小说，给人类发出了紧急而重要的警示：人总是自以为是，自以为大，自以为聪明，破坏对话的平等，人总是在弱者面前显得那么贪婪、那么狠毒、那么残酷，人总是在搬起石头砸自己的脚。

这时，我们突然才明白，作家为何要在第一小节写大牛小时候的一个故事：我们可以想象，当大牛还是小牛的时候，肯定是父母心目中的一个可爱而乖顺的小宝贝。可是这个小宝贝在出生后半岁大的时候，就得了“一种乡下人称作水痘的病”，浑身上下长满了那些“黄豆大小，水晶晶亮莹莹的小泡”，疼得他每天有气无力地嗷儿嗷儿地叫。“乡间缺医少药”，实在没有办法。 “小牛娘就顾不得多想了，把年轻而丰腴的脸贴在小牛的身上，他用嘴巴，去吸吮小牛身上破裂的小水泡。吸完一个，小牛娘朝地上吐一口，然后再吸一个，直至将小牛浑身上下的小水泡吸遍”，而小牛娘却“得了一种莫名其妙的怪病”，“肚子就发面团一样鼓胀起来，与十月怀胎的产妇一般无二。”我们也就能理解，那两个年轻的黄鼠狼为何在最后与大牛进行不要命的抗击,直至大牛死亡为止。因为同样都是母爱的力量。母爱的力量是无比巨大的，是任何力量都不可战胜的。

四

我一直认为，韩思中是一位批判意识很强的作家。他的小说总是在不停地触摸着人的精神，千方百计地洞察着人性内在的诸多层面。他总是想对人生命潜在的精神状态进行深度探寻，对人性内在的渚多层面进行深度发掘。

大牛其实并不是一个坏人，而且善良单纯、憨厚老实，但是,却如此地、很随意地和小黄鼠狼们玩了这样的一出恶作剧。从小说中我们可以看到，每一个人的身体里都是佛魔相随，邪恶总是陪伴着善良而存在，善良的下面总是有邪恶在顽强地活着。善良是阳，邪恶是阴。善良在明处,邪恶在暗处。而且，在人类的身体内部，善良和邪恶从来都没有停止过搏弈。善恶存在的本质，就是是非、羞耻、恩怨、爱恨等等。所谓的人生修炼，就是人的仁义之心，在善恶的浪涛里翻滚和磨砺，稍不注意，邪恶之念头之力量，就会冲破和撕下人类的那些憨厚、慈善和正义的面具，干出像大牛这样罪恶的“阴坏”或“阴谋”。

当然，这篇小说也告诉我们，人性的一切，包括善和恶，平时都如平静的大海下面的暗礁一样，不显山不露水，只有到了特定的时间中，它才会被一步一步地显现出来，露出它本来应有的力量和峥嵘。正是在这些在善与恶的膨胀和放大中，我们才有机会看到人性的底色、潜能与复杂。

米兰·昆德拉在《小说的艺术》中，一再告诉我们，“小说不研究现象，而是研究存在”，而“存在并不是已经发生的，存在是人的可能的场所，是一切人可以成为的,一切人所能够的”。优秀的作家，就是用自己强劲的思想穿透力，去表达对人类生命存在的一种独特发现和传达，去勘探人的内心世界，去勘探人类存在的一切可能性。