□ 雒晓利

近些年，看手机看坏眼睛的人越来越多，长期不读书的人相应越来越多，借来书复印一本，然后津津有味地读，实在称得上是桩奇事了。但真的还有，比如许凡秧歌书。

不是真爱会借一本书吗？不是深爱会复印一本书吗？我经常想到这个现象，不禁对许凡心生敬意。

我喜欢收集书、买书，在朋友当中算是个有书人。常常有同好者向我借书，借的最多的，是许凡的秧歌书，好几次借出去就回不来了，我再设法找寻，手头总还有保留。近两年，人们不说借了，说要复印，因为知道书已经很少很少了，陆续复印的人也有好几人。单说去年，就有借了复印过的，随后完璧归赵。能借书复印表明情怀真切，借书还书更为君子之行，还书之时我甚为感激，赠送两瓶酒表达敬意。随后，又有人和我借书，书出手了，至今还没回来。前一周，又有朋友在酒桌上说起许凡秧歌书的事，开口就说要复印。我回来翻遍书柜，终于找到了最早期的库存，喜出望外，心花怒放。

许凡秧歌书，全称是《奇人奇诗——许凡秧歌集锦》，北岳文艺出版社2001年1月出版，印刷3000册。

许凡是个职业乞丐，一生穷困潦倒，在秧歌为母体文化的临县，他是有秧歌奇才的乞丐，秧歌之尊与身份之卑形成巨大且不能调和的反差，于是，人们把他作为说道的特例，说他的秧歌，说他的人生，说他的稀奇故事。在聊天时，人们一不留神，就把话题转到他身上，笑谈之时也会有人现场唱他的秧歌，他成为临县秧歌具有特色性代表性的传播体。

我与这本书有缘，刚出版时便拿到书，写过《乡间绝唱》评述类文章，2000字左右。因为写这篇文章，不少文友托我索要许凡秧歌集，前前后后经我手向主编白拿的书在十本以上。

多人要一本书，要不到就复印，内在的引力到底在那里，值得深入思索。我简要做这样的解读和理解。

首先，秧歌是入心的文艺，爱秧歌前提之下，才有爱许凡秧歌的相关链接。在临县人群中，在临县方言区，秧歌是最普及、最共同的民间文艺，从小听秧歌，长大爱秧歌，一生不离秧歌，能唱的随处可见，能编的遍地都是，能说秧歌的几乎遍及每个临县人，正是在这样的秧歌情感中，产生了一辈辈众口相传的名伞头、名歌手，许凡因为其乞丐身份，被人们传说的几率更高些。

其次，许凡秧歌达到了相当高度。乞丐身份让他他会唱别人不会唱的，这样就使他的秧歌具有通常秧歌所没有的怪味、野味、灵味。以至于，好多秧歌从业人对许凡颇有微词，要与许凡比秧歌，要与推崇许凡的人较高低，其实完全没有必要。

再次，艺术的个性最为难得。许凡的书被复制，这是因为许凡不能复制。不能复制的包括：他的乞丐遭遇，他的一生颠沛流离，他的悲惨生活，他的天造才情，特别是他不是以秧歌为生。我固执地认为，许凡的秧歌属于“无心插柳柳成荫”，是自然疯长，是自性天成。

简单分析之后，文章该结尾了。有三升便觉富的我，忍不住做个自我宣传：我手里还有本许凡秧歌书，要复印的联系啊！