临县档案馆档号为62-1·1-037的档案，纸页间的朴素文字藏着滚烫的力量，字里行间跃动着临县各村秧歌队鲜活的革命脉搏，仿佛能听见那高亢的唱腔穿透烽火，看见队员们手持道具奔走的身影。它以最贴近乡土的方式，将文化的动员力量刻进抗战岁月的记忆里，让我们清晰看见在枪林弹雨之外，秧歌的旋律如何成为凝聚民心、唤醒斗志的号角，彰显出烽火年代秧歌特殊的“战斗力量”。

寺家塔秧歌队是由新翻身户民兵、妇女、儿童组织成一揽形式的，全队共参加的人数86人，妇女19人，民兵29人，儿童22人，群众16人，内有翻身户33人，干部22人，积极分子20人，他们组织严密，分工具体；演唱的内容形式都与实际结合的，他们的化装是民兵就扛着地雷、手榴弹，妇女们不穿红绿衣服及裙子，手里拿着针线及线拐则，工人、儿童拿着镰刀、锄头、识字课本等。装什么就唱什么，有啥事情就唱什情。

妇女唱颂民兵：“我们的民兵是好汉，腰背手枪手榴弹，要和鬼子干。”民兵听了以后又歌颂妇女：“我们的妇女是好的，民兵上山打游击，妇女们把饭做”。在减租公粮中，秧歌配合与推动了这些工作：“今年的征公粮和去年不一样，不让高，凭自己报，不让隐瞒公粮”。这个秧歌唱出后，即有很多人来实报，减租回赎后，高结倒赔偿牛兆才四千元，闫生年赔偿李在有一万二千元。他们唱：我们村里减租减息，押产结契都能赎，问题解决了七七七，才能为老百姓谋利益。减息粮食卅一石，寺家塔减租是模范。谷米折成西农钞，买回大犍牛三大头。参军欢送战士们时他们就唱：“我们寺家塔群众都翻身，青年的同志参加五组人。头一个杨月兆参军很有名，第二各刘守先他也就起身。

卜家岩秧歌队形式活泼，又是秧歌又是剧，到什么地方演什么剧。敌人在白文把群众抛到井里等罪恶事情，他们就编出来唱。妇救干事的男人当了新战士，他自己装起身子编歌来欢送。挤岚离线时，李家湾的两个战士牺牲了，抬下来，秧歌队就抬灵、拉灵、叩头、秧歌拜，同时就演反“扫荡”，激动了几千群众也来拉灵，并提高了警惕，要为已死报仇。老百姓说，这样死了比什么也光荣。到了方山去群众还有些不相信地雷的威力，他们就编唱“地雷是个铁蛋蛋，炸死鬼子肉馅馅（汗汗）。”替敌人做过事情的人怕叫听，他们就编唱“宽大政策”。

这些贴近生活、为战斗而生的秧歌，早已超越文艺表演的范畴，成为烽火年代里民众精神的“集结号”。档案里的文字虽质朴，却清晰勾勒出文化动员的强大生命力——它用最接地气的语言，让妇女挣脱桎梏、儿童燃起希望、群众凝聚共识，更将抗战的意义、政策的温度、牺牲的荣光，种进每一个普通人的心里。无论是寺家塔秧歌队的扎根乡土，还是卜家岩秧歌队的灵活演绎，本质上都是民众用自己的方式，将个人命运与民族存亡紧紧相连。那些直白的唱词，不是空洞的口号，而是发自肺腑的觉醒；那些即兴的表演，不是简单的娱乐，而是直面苦难的勇敢抗争。

在枪林弹雨的抗战岁月里，这些秧歌如同点点星火，汇聚成照亮黑暗的火炬，让民众在绝望中看见希望，凝聚力量。它们证明，文化从来不是抗战的“旁观者”，而是不可或缺的“战斗者”，这种源自乡土、生于民众的文化力量，正是中华民族能在苦难中咬牙挺立、最终赢得胜利的精神脊梁。

吕梁市档案馆 临县档案馆供稿