我国民歌浩如烟海，源远流长，博大精深，各地民歌产生的背景与一定的地理环境有关，而不受行政区划的限制，所以专家分为多种区域。有的地方将流行于本地区的民歌搜集整理成册，冠以《某某县民歌》。我的朋友白树成前些年也整理了一本《临县民歌选》，在讨论会上有人提出:“这些民歌是否是临县民歌呢？没有根据怎么能说是临县民歌呢？”我当时说:“民歌源远流长，流行区域不受行政区划的限制，陕北与临县一水相隔，常常结为秦晋之好，两岸不仅通婚，风俗习惯也并非大相径庭，民歌自然也相互传播。只要长期流行于临县的民歌曲调，而又被临县广大人民群众所接受，所认可，就可以说是临县民歌。据我研究临县家谱文化，全县有226个姓氏，集中居住的42个村庄写有家谱，其姓氏渊源有的来自陕西，有的来自洪洞大槐树，有的来自其他地方或不知渊源，现在无论是从哪里来的，都承认是临县人。同样的道理，有的民歌长期扎根于临县，让临县广大群众反复使用，妇孺皆唱，也可以说是临县民歌。”

我的这些奇谈怪论是否能够站得住脚，近日我又深究这一问题，看了不少专家的有关论文，其中“陕北民歌还是山西民歌”一文中讲道:“民歌的产生与地理环境中的语言因素最为重要。我们这方土地学术界称为晋语区，其包括晋北、陕北、鄂尔多斯、包头、后套、呼和浩特、乌兰察布，还包括河北张家口的部分地区。晋语的最大特点是都读入声字。民歌是依附语言的，不是依附行政区划的。这些晋语区的民歌为什么叫陕北民歌呢？因为陕北是最早的革命根据地，延安革命文艺工作者在陕甘宁边区、晋绥边区，挖掘了大量的民歌，填入新词来歌颂革命歌颂党，命名为陕北民歌，后来推而广之，被全国人民所认识。”包括临县道情，经郭兰英一唱，也成为陕北道情。

为什么晋语区的民歌有许多相似呢？因为在交通不发达的古代，人口在全国相对流动很小很小，而在一个地域环境中却相对流动较多，晋语区域内有晋人走西口，晋商频繁活动，晋剧到处演出，特别是晋剧，陕北不演秦腔演晋剧，内蒙无剧而被晋剧占领，张家口少演河北梆子而演晋剧，所以晋语区不仅语言相似，还将民歌、民俗文化也在互相传播。再比方临县伞头秧歌与榆林地区的伞头秧歌基本相同，与柳林、石楼、永和、蒲县等地的伞头秧歌也风格相似。然而谁家是祖师爷呢？是谁第一个挑起伞唱秧歌呢？我看谁也无法弄清。可我们临县抢先申报为“非遗”，自然临县伞头秧歌就名列前茅，芳名远扬。

后来好像有个不成文的惯例，这些民歌在哪里扎下了根，人们将这些曲调填进了本地的内容，年长日久，就说是本地的民歌，确也无法深究其渊源。

还有古代识谱的人几乎没有，只凭口口相传，传来传去将同一首曲调，唱成多种多样，这就是说民歌是群众创作的，没有具体作者，也没有固定的曲谱，明代冯梦龙说得好，“有假诗而无假民歌。”就是说杜甫诗可造假，民歌怎么唱都行，即同样一首民歌曲调，有各种不同的唱法，有的甚至有几十种。《大红果子剥了皮》我就会哼好几种，其中碛口马继连唱的最为激昂而动听。《牡丹花串枣林》，乍听就有祁太秧歌的味道，可临县人唱歪了，像而不是，又填了临县内容的词，就成了地地道道的临县民歌。

有人将本地流传的民歌收拾起来，编辑成册，就说是某地民歌，这也并不奇怪，如果都叫晋语民歌，那又很不全面，只能说是晋语民歌在某地流传的一部分。可是人家可出《陕北民歌》《左权民歌》《河曲民歌》，临县何尝不可出《临县民歌》呢？实际都是流行在这些地方的晋语民歌。然而晋语民歌这种叫法倒无人知晓与认可。唉，难得糊涂！怎么能表述得更为清楚，请爱好者继续争鸣去吧！

流行歌曲毕竟是流行，流行一股风，风过去就风平浪静。民歌扎根于民间，流传千古，坚如磐石，一直久传不衰，特别是近几年来，年轻人喜欢在手机上唱曲子，自唱自录自传，自我娱乐。然而苦于歌词贫乏，到处寻求。我的老友白树成，一者为爱好者提供素材；二者为保留非物质文化遗产，在县文化局的支持下，又积极收集临县民歌。他的前一本以曲调为主，这一本歌曲与歌词同时搜集整理，有的传统好唱词，不惜占空之多，全部录用，编辑成书，这是临县已印发的临县民歌中最为全面，最为内容丰富的一本临县民歌大全，其功匪浅，可喜可贺！