□ 李牧

庄子写逍遥游，开篇就讲故事，自己讲、借《齐谐》讲、借商汤讲，并让寒蝉、小鸟等等发声，让他们登上舞台，表达各自的逍遥。

现在，轮到他总结陈词了。他说，我讲故事、打比方，就是想说以上这些逍遥都是有条件的、有范围的、有依托的、相对的。就好像人一样，根据格局的大小、眼界的深浅、能力的强弱，分为各种类型、各种层次。从小到大，分别可以胜任职位、做最优秀的人、辅佐君王、统治国家。

这四种人，自己看自己，非常满足和自豪。就好像上面提到的寒蝉、小斑鸠、雨后的蘑菇、夏天的小飞虫、池塘边的小麻雀等等一样，都是那样自得。在他们各自来看，自己的境界才是逍遥的，其它的都是可笑和局促的。

然而，这些在宋荣子看来，都是可笑的，觉得他们和小虫一样，哪算个什么呀，值得那般自得。

宋荣子为什么笑话他们呢？因为，他的境界更为高妙。他独立于世，能够明了理想和现实、内心世界和物质世界之间的分别，面对荣辱，处之泰然，没有一点影响。

他的境界，即便是全天下的人都夸奖他、赞美他，他也无所谓，不会因为这个便更加表现一下；即便是全天下的人都否定他、取笑他、侮辱他，他也无所谓，不会因为这个而稍微更改自己的行为意识。

他的程度这样高妙了，但是，他仍然感到有做得不到的地方，还在想，怎么样能够再更上一层楼。就好像是修炼《大龙象般若功》，最高境界是第九重，宋荣子这是第七重。为什么会这样想，因为他知道，有人练到了第八重。第八重，是什么境界？列御寇的境界！

列御寇可以乘风飞行！

当然我们现在坐飞机，也可以飞。但是列御寇什么都不用，只要借点风，就可以飞，飞在空中，凉风迎面，一望无际，随心所欲，想去哪里都可以。而且，他可以这样整整飞行半个月，才需要休息一下。这都可以绕地球一大圈了。

但是列御寇并没有因此而得意。因为他虽然可以飞，但若没风，也是毫无办法。就好像大鹏，借扶摇之力，才能直上九万里。若无风借力，也是一筹莫展。

那么，逍遥游最高境界是啥呢？《大龙象般若功》的最高境界是什么呢？

为了说明这一点，庄子请出了三位世外高人肩吾、连叔、接舆，他们是好朋友，常在一起喝酒聊天。这一天，肩吾对连叔抱怨说，咱们那个朋友接舆，说起话来没边没沿，夸大得不得了，牛皮吹得能把天捅个窟窿，净讲些根本就不可能存在的事情。

连叔很感兴趣，问，他说什么了？

接舆说，列御寇会飞，虽然很高妙，但还有人比他的境界还要高深，这些人就住在北方的藐姑射山中。

他们仪态万方，漂亮得像是用玉做得一般；他们不需要吃饭，饿了渴了就餐风饮露；他们会腾云驾雾，还招来飞龙当坐骑，上天入地，无所不能。

这还不算，因为他们住在藐姑射山，所以山周边几百里，都风调雨顺，所有接近他们的人，都心想事成，健康快乐。世上哪会有这样的人啊，我觉得这都是他酒后的疯话。

连叔听了，说，你呀，你呀。听过一句话吗？给盲人看锦绣文章，让聋人欣赏钟鼓之声，都是徒劳无功的。盲聋不仅是眼睛和耳朵的问题，人的见识、格局都存在盲聋的情况。你就是这样呀！

接舆说的都是真的。实际上，接舆怕你不能理解，还有些没有告诉你。那些人，即便是天降洪水，淹了大地，或是十个太阳齐出，把石头烤化、把大地烧焦，都不能让他们感受到一丝一毫的不舒服。

他们的境界意念，高邈难测。就是身上掉下来的毛发污垢，随便捏一捏、搞一搞，附在人身上，都可以令人达到尧舜的境界。他们已经与宇宙万物融为一体，随心所欲，毫无约束。

在他们眼中，世间的事，外在的“物”，算是什么呢？这些东西对他们没有一丁点的用。所谓“物”，就是外在的一切，功名、天下、财富、权势、胜负、生命等等。

拘泥于“物”，就不会逍遥游。固然，在“物”中，也有“逍遥”，但这些是虚幻的逍遥、有限的逍遥、微小的逍遥。只要拘泥于“物”中任何一样，就会被这样东西所束缚、所拘禁、所控制，它带来的逍遥，与真正的逍遥，隔着无数个九万里。

列御寇可以飞十五天，已令人赞叹羡慕，但他离不开风的控制。现在，接舆告诉我们，藐姑射山上居住的人，随心所欲，自由遨游于宇宙，与宇宙融为一体，于“物”无有所求，可以称得上是真正的逍遥游了。

接舆道明了逍遥的最高境界。就是可以顺应自然的变化，可以与自然、与世界融为一体，不拘泥于所谓属于自己的“物”。自己就是世界，世界就是自己。如同一滴水融入大海，一粒尘融入虚空，一丝风融入扶摇。

这样的话，即便是遨游宇宙，又会有什么阻碍呢！

至此，逍遥游的秘诀“至人无己，神人无功，圣人无名”，精义就一个，“无我”而已。无我，则万物为我，我为万物。万物之中，任我逍遥。