一方水土滋养一方文人，一方文人指点一方水土。

鲁迅成就了鲁镇，鲁镇也成就了鲁迅，沈从文和湘西，莫言和高密，贾平凹和商州等，无不让我们看到水土和文人之间的互动关系。作为吕梁人，吕梁的水土实不愧于别处。土是吕梁山，水为黄河水，斯山斯水，足以让吕梁人骄傲和自豪。但吕梁有没有可以匹配吕梁山水的文字呢？

当然有。《吕梁英雄传》作为我国第一部以抗日战争为题材的长篇小说，具有特定的文学史意义。写出了吕梁人民在党的领导下，面对民族危亡的伟大抗争与牺牲，小说对吕梁本身的地域风物却是惜墨如金。吕梁籍名作家田东照、刘维颖、韩思中、李迎兵、白占全、李心丽等笔下也不乏对吕梁精彩的书写，然而，有没有一名让我们一口气接着一口气、一篇接着一篇读下去的集中书写吕梁的作家呢？

恰好有。最近，当我看到高迎新先生新出版的作品集《走进骨脊山》里面收入20余篇集中书写吕梁的散文时，不由得拍案叫好。学思悟《走进骨脊山》，萦绕在我心头的几个关于写作的最基本的问题，通过文本的证实与启发，认识更加清晰明了。

为什么我的眼里常含满泪水，因为我对这土地爱得深沉。《走进骨脊山》的字里行间，作者对吕梁的山水风物，对吕梁的历史文化，对吕梁的名人古迹的热爱，爱家乡和爱国是一致的，是统一的。从《走进骨脊山》的文字中，可知作者对吕梁这方水土的热爱，是这份爱，促使他跋山涉水，不辞劳苦；促使他提笔落字，费心劳神。

热爱吕梁者固然多了，你也爱吕梁，我也爱吕梁，为什么我们没有写出好作品呢？这就要探究热爱之外的因素了，高迎新老师因为童年少年时期生长于成都，青年时期又回到血脉根魂所在的吕梁工作生活，特殊人生经历，赋予了他看吕梁的独特敏锐的视角、浩大的胸怀。按照普通人的想法，蜀山锦江的草木云霞似乎比骨脊黄河的虫鲤雨露要更为幽美，世间不是缺少美，只是缺少发现的眼睛与挖掘的辛勤罢了，《走进骨脊山》为世人呈现出吕梁文化的厚重、历史的沧桑、地理的奇倔可与余秋雨在文化苦旅中写过的地方媲美，可称得上是吕梁的《文化苦旅》。

这里我忍不住爆料一下，高迎新老师的足迹也打江南走过，也向草原行过，东临碣石，西观落日，身临烟雨江南，秋风塞上，长城古道，戈壁大漠，他却为什么不写这些地方呢？其中一个原因，高迎新老师私下里对我说过。他说：“每个地方都藏龙卧虎，不乏能人异士，就让那里的人去写他们的地方吧，我们不要抢人家的题材，何况人家比我们有更真挚深厚的感情，有更深刻清晰的认识，有更直接持久的体验。我们写出来想要超过人家，很难很难啊。”我细细品咂这句话，说的严肃，厚道，谦虚，明白，当大家具备写作才能和激情时，还在犹豫写什么内容的时候，这句话无疑可资参考。

散文这种文体，可以有诗歌的隽永与思维的跳跃，可以有小说的繁杂与情节的连绵，可以有戏剧的冲突与人物对话的精准。散文可以说好写，但写好散文不仅不容易而且大有讲究，欧阳修《醉翁亭记》一句“环滁皆山也”据说经修改删除，才改成这样一句精炼、形象，气势如虹先声夺人的名句。所以，散文写作中，落笔成字，连字成词，连词成句，连句成段，连段成篇，一出手自有高下之分。《走进骨脊山》字词典雅，庄重，生动，不用俚俗之词，不用方言，这就提升了作品的文化层次，可登大雅之堂；句子讲究对仗，排比，讲究错落有致，停顿有节，疏密有间，读来气脉通络，心旷神怡；段落讲究起承转合，不疾不徐，在起承转合之间，有话则长，无话则短，描写深入，叙事详尽，抒情克制，议论减省。

文字本身只是符号，通过符号的传递，使受众有所感受和感动，有所体验与体会，形象化的呈现具有直接的效果。所谓王摩诘诗中有画画中有诗，说的就是文学的形象化。哪怕屈原的香草美人，柳宗元的永州八记，或者《红楼梦》的大观园，《哈姆雷特》的戏剧对白，无不具有鲜明的形象化创作意识和表现。“三才者，天地人”，《走进骨脊山》通过文字符号，呈现进行于特定地域时空中的吕梁人世，如孝文帝、刘萨诃、狄青等；再现已经暗淡消逝于历史天空的吕梁故事，如大禹治水、孙庞斗法、朱圭断案等；展现从远古而来还将屹立未来的吕梁山水，如骨脊山、黄芦岭、彩家庄、十二连城等。

《走进骨脊山》在文体上以写吕梁的20余篇文化地域散文为主，还有4篇回忆性散文，分别怀念外婆、父亲和回忆作者青少年时期人生重要转折；还有2篇赋写离石千年里、吕梁宝鼎；2篇电视专题片解说词解说彩家庄、北川河公园；4篇论文通过调查研究，甄别资料，归纳综合，提炼概括的写作方法，科学严谨的写作态度，对吕梁文化和旅游发展俱有总结性指导性建设性的意义；1篇电影剧本，以离石姑娘李效黎和她的英国丈夫林迈可为人物原型创作，以上作品，显示出作者立足地域题材拓展写作体裁，在文化地域散文写作之外，跨文体写作的探索和成就。