□ 高迎新

吕梁的盛夏是丰公式健朗的，一眼望去，草木一反冬日的萧杀凋零，呈现出郁郁葱葱、滋润饱满的生机勃勃景象，犹如一位风姿绰约、魅力无穷的少妇展现出风情万种的姿态，但这要到骨脊山下的庞泉沟去，当然还需要放松心情细细地品味，那里不光有山水如画、江山如此多娇的景致和感慨，更多的是一种难得的远离红尘喧嚣安静惬意的心境。

吕梁，从字面上看令人联想到骨脊的象形字，环环紧扣且坚韧不拔，明万历《汾州府志》记载，骨脊山古时曰：吕梁山，关于这座山的称谓—“吕梁”，“骨脊”的转换源于何时已不可考，但其中涵盖了多少文化思想、人类意志的历史穿透力却是令人感慨万千，古人的睿智和想象力真是令人钦佩！

同大多数人一样，人们对于吕梁最初的印象源于那部著名的描写抗战题材的长篇小说《吕梁英雄传》，后来又改编成电视连续剧并在央视一台黄金时段播出，是这本书把吕梁这个名字传遍了华夏大地甚至海外，马烽、西戎的这部小说后来成为当代文学史上山药蛋派的代表作。大抵也是源于这部小说中的感人故事和黄土高原场景，吕梁也就与勇敢、朴实、勤劳、奋斗联系在了一起，当然也顺理成章地和山高、水险、贫穷、愚昧联系在了一起。当代人提炼的吕梁精神，其实也大多源于战争年代艰苦环境中的奋斗情节。后来呢，吕梁因煤炭而崛起，经济总量在山西拿了头魁，吕梁又和财富、发展联系在了一起。但不幸的是，随之而来又和暴富、污染等字眼有了缘分，煤老板财大气粗一掷千金的故事，各种版本在京津沪广泛上演，那种传言几乎把吕梁富人描绘成一个活脱脱的山大王形象。这时候你要坐在列车上，端着一杯清茶和外地人谈起自己是吕梁人，对方大抵都会露出惊诧的表情，“哦，你们吕梁，有钱”！但随后的话题便很快转到人们的生存环境上，空气污染、水污染、无序乱建、到处堵车。“唉，吕梁”！外地人闪烁其词，听得出来，潜台词里是那个难以启口的感叹和无奈，眼睛里也稍稍露出一种幸灾乐祸的神色来。

这种感叹和无奈的心情是复杂的，其中有对在艰苦环境中敢于吃苦奋斗的夸赞，但也不乏对财富占有的羡慕嫉妒，当然还包括对一些人轻而易举地获得巨额财富的谴责，在这个物欲横流的时代，这样的情感当然也包含着对公平、正义的不忿和渴望，不难理解。

其实吕梁，还承载着悠久厚重的历史，它屹立黄土高原，濒临九曲黄河，它是陈子昂在幽州台上，面对大风的慨然高歌；是登临骨脊一览众山小的博大情怀；是晋陕大峡谷黄河大同碛的惊涛骇浪，雄浑伟岸，令人心旌摇荡、回味无穷。

吕梁的悠久厚重，不是见于《尸子》“古者，龙门未开，吕梁未发”的远古记载，也不是躺在主峰孝文山萋萋荒草中古碑的孤零寂寞；不是孟门南山寺中那尊断了头的鲧石像仰天长叹，也不是汉画像石古墓中的秦砖汉瓦和左国城头飘荡的旌旗狼烟；不是碛口黄河古渡晋商帆樯云集、艨艟连翩的壮丽景观，也不是红军东征战场上的金戈铁马硝烟弥漫，而是志书典籍和古代遗址中有关古代英雄大禹的记载和联系。

今天，我们对吕梁的认识仅限于那本著名的小说和今天富裕与贫穷、发展与污染的现状是远远不够的。但更深层次的认识需要足够的学识，横溢的才情和哲理品格，但那是历史学家和考古学家们的事，我们只能从部分史料和现存的大禹遗迹就这个话题进行粗浅的探讨。

治水，从古到今历来是朝廷和黎民百姓的大事，追溯中国有记载的治水历史，大抵应该始于鲧、禹父子特别是大禹，大禹治水常见的说法是在黄河、淮河、长江以及江南、西南等地。黄河流域主要在晋陕峡谷出口的禹门口、龙门、孟门山以及梁山、岐山。那么吕梁孟门呢，南山寺那块留有大禹脚印的“禹王石”是真有其事还是历史传说？这个问题一直困扰着我，十余年来不断地下壶口、临孟门、赴禹门口、拜大禹庙、二上骨脊山、穿三十里桃花洞以至黄芦岭，跋山涉水寻根问底，寻迹考证孟门湖和有关的大禹遗迹，大致理出了个头绪。

但是问题又来了，对大禹治水初始路线，史学界学富五车的专家学者们一直争论不休，尧舜时期大禹治水的更早、更有说服力的佐证在哪里呢？

多少年来，大禹这个名字总是一次次地来撩拨着我，只要是游走在吕梁的山水之间，凡是和“禹”字有关的地名、山名一次又一次地在我眼前显现，在脑海中不断地停留、变幻，时隐时现，让你心驰神往，渐次化为一幅古意飘然、苍茫浩然的自然画面，久久挥之不去。 （待续）