曹雪芹家祖籍辽阳或者说籍贯北京，居官之地南京江南江宁织造府。《红楼梦》甄家居官之地也在金陵“钦差金陵省体仁院总裁甄家”，所以曹甄两家是对等关系，这是红学界许多人认同的观念之一。资料显示康熙年间曾诏内外大臣举荐博学之士在体仁阁试诗比赋，乾隆年重建后，体仁阁作为清代内务府缎库。缎库不就是缎子库吗？不就是织造府吗？所以甄家就是南京曹家织造府。“还有如今现在江南的甄家，好势派！独他家接驾四次”，康熙时期曹寅确实接驾四次，进一步说明甄家即清代曹家。

贾家则祖籍南京，封居之地长安都西京，与现实中的曹家籍贯北京，官居南京完全不对等，故曹雪芹自传说是不能成立的。如贾宝玉说“单我家里，上上下下，就有几百女孩子呢”。麝月说“（贾府）家里上千的人。”贾府家里竟然有几百个女孩子，能是曹雪芹家吗？曹雪芹家子孙很少，三代加起来也不够十个男丁。所以贾府绝对不是南京织造曹雪芹世家。曹雪芹写作在悼红轩，悼红轩不正是悼贾轩？故曹贾关系是古今关系，贾府是明代末世人，甄府曹府是清代人，甄曹府是贾府的三劫后裔。秦业影射曹振彦，甄应嘉音近曹寅家，甄士隐就是曹玺之隐。

《梦觉主人序》认为《红楼梦》“立意以贾氏为主，甄姓为宾，明矣真少而假多。”启发读者区别贾宝玉是想象虚构的前代人，甄宝玉是现实的曹家当代人，小说主题是贾宝玉不是甄宝玉，就是说小说不是曹雪芹自传，是曹雪芹梦幻的明末永和府。贾府宁国公原型取自明藩庆成王生百子故事，与贾府千人大家可谓对证。“贾府为主，甄姓为宾”还说明小说虚构为主现实为宾，就是说曹雪芹没有在明末二王府生活过，二王府生活是虚构的，但是曹雪芹熟知张侯家、明珠家、平郡王等世家的生活，这些现实生活被曹雪芹移植改造为二王府大观园生活，故假为主真为宾。贾家与甄家的两代人关系，可谓贾甄乃主宾关系，也是一种古今关系。贾家与甄家上辈子与下辈子的关系，脂砚斋也有说明第71回庚辰本批语“一提甄事，盖真事欲显，假事将尽”明确说明贾府败尽后甄府才显赫。贾宝玉的后世即是甄宝玉，二者之间有血脉相传。一方面甄家是贾家的投胎转世，甄家不断在暗中祭祀贾家，如56回清明时节甄府派来四个女人四十多岁四人道四人笑四人忙，体现神三鬼四的祭祀民俗，再如64回“你问你娘去，昨日出殡以后，有江南甄家送来打祭银五百两，未曾交到库上去，你先要了来，给他去吧。” 还有71回献礼“共有十六家有围屏，十二架大的，四架小的炕屏。内中只有江南甄家一架大屏十二扇…”另一方面贾家将一份空头祖业留给了甄家，如17回“赖爷爷说，不用从京里带下去，江南甄家还收着我们五万银子，明日写一封书信会票我们带去，先支三万，下剩二万存着。”这是告诉读者甄家应该是贾府财富的合理继承人。

元妃省亲点的第三出戏《仙缘》，脂砚斋评语是“《邯郸梦》中,伏甄宝玉送玉。”甄宝玉送玉的故事小说里看不到了，但是甄宝玉大梦醒来看破红尘将“玉玺”送走，不正是象征着曹家放下皇明心态，接受并且过上了平常百姓生活了吗？贾曹之间的关系只能通过甄家与贾家的关系来求证。

百年前胡适先生初步断定“甄贾两宝玉，即是曹雪芹自己的化身；甄贾两府即是当日曹家的影子”。这一结论只能说是朴素贾曹观，粗看有点影子，细究则难以成立。作者与自己作品里的主人公之间当然是血与肉的关系，主人公的思想当然就是作者思想的再现，但不一定就是自传和化身。贾府甄府当然都是曹雪芹杜撰，一定会结合自己的阅历，有曹家的影子是自然，这是所有作品的共性，不等于自传。贾府生活是曹雪芹想象出来的明末永和王王府生活，而贾府某些细节则借鉴了身边的张侯世家和明珠家事等现实素材。曹雪芹家总人口106，与贾府千人以上生活则不能匹配。

总之，曹家与甄家是对等关系，贾家与甄家是主宾关系即祖辈与后辈关系，曹家的祖上是明代贾家，曹家的现实是甄家被抄家了，贾家本姓朱氏，清代改姓曹。所谓“天外人传天外事，两番人作一番人”的一歌两喉。