每次到北京植物园，总要到黄叶村曹雪芹纪念馆拜访，在温泉镇白家疃村又有一处曹雪芹游园。白家疃连通寿安山前正白旗的是一条山间小路，自清以来，两地人民往来频繁，脚踏足踩，日久成径。清乾隆年间，曹雪芹在山前居住时，常到山后访友、为百姓看病，经此道来往于山前、山后，故称曹雪芹小道。

其实，北京植物园的黄叶村，原本名叫正白旗村，只因秋天黄叶满山，当地人称作黄叶村。曹雪芹生前好友敦诚，在赠曹雪芹的诗中写道：“劝君莫弹食客铗，劝君莫扣富儿门。残羹冷炙有德色，不如著书黄叶村。”1971年，在正白旗39号的老宅西墙的灰皮下的墙上，发现有几组题壁诗和一副对联，其中写在墙面正中央的菱形对联最为引人注目：“远富近贫以礼相交天下少，疏亲慢友因财而散世间多。”横批：“真不错。”后经学者考证，此建筑就是曹雪芹晚年生活和写作的地方，它也成为北京曹雪芹纪念馆的所在地。

曹雪芹小道从白家疃村经过三炷香、樱桃沟、卧佛寺、关帝庙，直到黄叶村。中途有清代引水石渠、碉楼、古井、碑林、广慧庵、隆教寺遗址、“寿安山”石刻、石上松、元宝石、广泉废寺、五华寺遗址、小石桥遗迹、贤王祠等多处历史遗迹与景点。在民间传说中，小道上的很多景物如石上松、元宝石、黛石、灵芝草等等都是《红楼梦》故事情节的原型。踏上曹雪芹小道，寻访当年曹雪芹生活的足迹，了解了一个命运多舛却有着精雅人生的曹雪芹。

以情御物，以物达理，物情两忘，是一种生命美学，也是《红楼梦》作者曹雪芹生命的真意，《红楼梦》给人们展示了中国人超越世俗的诗意极致的“精雅”生活。

曹雪芹从“锦衣纨绔、饫甘餍肥”到“筑石为壁、户牖不全”，正是曹雪芹多舛的命运，让他的人生充满了跌宕起伏，丰富多彩。清代宗室文人敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中写到曹雪芹晚年生活：“有陋巷箪瓢之乐，得醉月迷花之趣”。也印证了《红楼梦》第一回“蓬牖茅椽，绳床瓦灶，并不足妨我胸襟，况那晨风夕月、街柳庭花，更觉润人笔墨”。

鲁迅先生在他的《中国小说史略》中说：“（《红楼梦》）叙述皆存本真，闻见悉所亲历。”他认为，《红楼梦》是一部带自传性的作品。正是曹雪芹的诗意生活，造就了《红楼梦》的诗意生活。《红楼梦》这部充满精雅的诗意生活，集中体现在琴、棋、书、画、裳、诗、酒、茶、食、花、香等多方面，这应该和曹雪芹的生活密切相关。

从《红楼梦》中可以看出，曹雪芹对琴棋书画情有独钟。《红楼梦》里的琴棋书画以八个人为代表，确切地说是四组人，即抱琴、司棋、侍书、入画以及她们的主子元春、迎春、探春、惜春。琴棋书画四个丫鬟，是四春本名原应叹息所蕴含命运的延展和深化。通过四个丫鬟，多层次地传递着四春的品味与性格，传递着那个阶层的审美和情趣。然而，这种对琴棋书画的钟爱，在曹雪芹笔下的《红楼梦》中常常自然流落出来。

琴，最早指瑶琴即古琴。古琴是中国古代最古老的乐器之一，称为“国乐之父”，在古代文人心中视为高雅的代表，琴音悠远，高山流水流传至今。《西吴曲·琴》：绕余风、碧涧泉响。见松林晓晚，漫街巷。醉蓝舟素影，雏莺三弄回荡。十里荷塘，听雅韵、依栏亭上。抱绿绮、笳曲啼啭，伴野谷，水鸣溪唱。玉人初梦，寻彩凤飞龙，婆娑指间静赏。觅陌絮、醒来谁是知音？轻盈珠坠，紫蕊心扉尽放。清弦无寂，共咏日月悠悠，芳草绿连天，花落楚云广。

《红楼梦》第八十七回写到：于是二人别了惜春，离了蓼风轩，弯弯曲曲，走近潇湘馆，忽听得叮咚之声。妙玉道：“那里的琴声？”宝玉道：“想必是林妹妹那里抚琴呢。”妙玉道：“原来他也会这个，怎么素日不听见提起？”宝玉悉把黛玉的事述了一遍，因说：“咱们去看他。”妙玉道：“从古只有听琴，再没有‘看琴’的。”宝玉笑道：“我原说我是个俗人。”说着，二人走至潇湘馆外，在山子石坐着静听，甚觉音调清切。

棋，是一种在棋盘上依照规则移动棋子，以策略定胜负的游戏，如围棋、象棋、五子棋等，均需靠脑力取胜。《红楼梦》中主要是围棋，据传，围棋起源于中国，是轩辕黄帝发明的，至今已有4000多年的历史。围棋最早被称为“弈”或“棋”。“中国古代四大艺术琴棋书画”之“棋”，指的就是围棋。南北朝时期，棋盘定型为现在的19道棋盘，并且出现了评定棋手水平的围棋九品制，围棋逐渐成为中国古代知识阶层修身养性的一项必修科目。

《红楼梦》第六十二回：探春因一块棋受了敌，算来算去总得了两个眼，便折了官着，两眼只瞅着棋枰，一只手却伸在盒内，只管抓弄棋子作想。第一百一十一回：那时已是初更时候，彩屏放下棋枰，两人对弈。惜春连输两盘，妙玉又让了四个子儿，惜春方赢了半子。

书，这里指书法，是一种书写艺术，具有“实用”和“审美”两重价值，更是一种研究书写者心理与性格的工具。《澡兰香·书》：丹青润秀，满纸云烟，笔荡九霄四海。描红洒色，意趣横生，石砚墨池盈载。静临风、灵逸挥毫，山泉清溪远黛。如剑客、腾蛟起凤，凝神英迈。梦绕珠玑古韵，入木三分，醉姿馨态。笺麻素绢，栩栩飞龙，气势尽言宣外。蕴风流、国粹恢弘，情聚逍遥自在。弄曲直、冷暖春秋，纤纤流彩。

《红楼梦》第八回：“前儿在一处看见二爷写的斗方儿，字法越发好了，多早晚儿赏我们几张贴贴。”宝玉笑道：“在哪里看见了？”众人道：“好几处都有，都称赞的了不得，还和我们寻呢。”宝玉笑道：“不值什么，你们说与我的小幺儿们就是了。”

画，主要是挂画，又称挂轴，最早指挂于茶会座位旁的关于茶的相关画作。演变至宋代，挂画改以诗、词、字、画的卷轴为主。文人雅士讲究挂画的内容和形式，作为平时家居鉴赏或雅集活动共赏的重要活动。《宴琼林·画》：红浅点丹青，染几簇英霞，山掩云暮。柳含烟、雾霭绿莺啼，水墨轻描琼树。清姿翠，妙生花，见龙飞凤舞。诉风情，远看临春色，水无声流去。紫竹精灵，显雅韵横深，黄庭初遇。赋彩秀、晓妆如铸。有兰溪白鹭。飘香袖、菱歌锦缆，流苏绢、醉酣仙絮。燕飞鸾翔，影楼银月，珠帘景牵素。

《红楼梦》第三回：大紫檀雕螭案上，设着三尺来高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画。第五回：宝玉抬头看见一幅画贴在上面，画的人物固好，其故事乃是《燃藜图》，也不看系何人所画，心中便有些不快。又有一副对联，写的是：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”……入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副对联，其联云：“嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。”

《红楼梦》所展示的精雅生活是多方面的，诸如服饰、吟诗、插花、焚香、烹茶、品酒、饮馔、文玩等。

《红楼梦》中的美服不仅包括服装、鞋、帽、袜子、手套、围巾等日常穿戴用品，更涵盖首饰、发饰等装饰品，其服饰文化集中国服饰文化大成。《红楼梦》第三回：这个人的打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子。头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈，裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋锻窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。

在古代官宦之家、书香门第，吟诗作赋自是难免。古人讲究吟诗三品，品品物境，再吟品情境，三品意境。《红楼梦》第三十七回写道：黛玉道“既然定要起诗社，咱们都是诗翁了，先把这些姐妹叔嫂的字样改了才不俗。”李纨道:“极是，何不大家起个别号，彼此称呼则雅。我是定了‘稻香老农’，再无人占的。”

酒文化作为一种特殊的文化形式，在传统的中国文化中有其独特的地位。《红楼梦》第六十二回：“若是晚上吃酒，不许教人管着我，我要尽力吃够了才罢。我先在家里，吃二三斤好惠泉酒呢!如今学了这劳什子，他们说怕坏嗓子，这几年也没闻见。乘今儿我是要开斋了。”宝玉道:“这个容易。”

烹茶，是中国古代以茶做羹烹饮的方法。《红楼梦》第四十一回：贾母道“我不吃六安茶。”妙玉笑说“知道。这是‘老君眉’。”贾母接了，又问“是什么水?”妙玉道“是旧年蠲的雨水。”贾母便吃了半盏，笑着递与刘姥姥，说:“你尝尝这个茶。”

文玩经常结合于书画、茗茶、品香等活动中，这些文玩造型各异，雕琢精细，可用可赏，使之成为书房里、书案上陈设的工艺美术品。经由岁月的裹洗，与主人息息相通，涵养身性的同时，也彰显主人的文化品位。《红楼梦》第四十回：当地放着一张花梨大理石大案，案上累着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊……案上设着大鼎。左边紫檀架上放着一个大观窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手。右边洋漆架上悬着一个白玉比目磬，旁边挂着小锤。

著名的红学专家马瑞芳说：“《红楼梦》是小说，又不仅仅是小说，它是一部盖世奇书，它吸纳了中国古代文学各种形式，诗词歌赋，调动了中华文化方方面面，建筑园林绘画美食，用来写人物讲故事，最终《红楼梦》还是最好的小说，怎么看怎么有趣的小说。”我想，精雅不仅贯穿在《红楼梦》中，也贯穿了曹雪芹的整个人生。

在曹雪芹纪念馆写着这么一段话，题目《问津者语》：“有一天，人们开始考古他的过去，寻找他曾和别人共存的痕迹。他的故事由人们演绎，他的作品是留给人们用思想灌溉的玫瑰，用理论点亮的星星。他开始做一个崭新的梦，等待一个又一个灵魂跃入他的梦中。这是对那些不断追索的灵魂的纪念，也献给那些尚未启程地问津者……”