□ 甄青

绪论：当代语境下的传统守望

新世纪以来，中国古体诗词创作呈现出前所未有的繁荣景象。互联网技术的普及降低了创作门槛，各类诗词社团的活跃促进了艺术交流，而民族文化自信的增强更激发了文人雅士对这一传统文体的热情。据统计，目前国内经常性参与古体诗词创作的群体总数逾千，每年创作量可以数十万计。然而，在数量繁荣的背后，真正的艺术精品却并不多见——大量作品或泥古不化，仅得古人皮毛；或流于口号，缺乏真情实感；或拘于一隅，视野格局狭小。如何在继承传统的基础上实现创新，如何使这一古老文体有效表达现代人的思想情感，成为当代旧体诗词创作者必须面对的核心课题。

正是在这样的背景下，成锡锋的词作显示出独特的研究价值。作为一位长期在政坛耕耘的文化人，成锡锋的人生阅历异常丰富：他既经历过校园的青春岁月，又体验了宦海的沉浮起伏；既保持着知识分子的家国情怀，又享受着日常生活的烟火气息；既熟谙传统文化的精髓，又直面现代社会的复杂矛盾。这种独特的人生轨迹，使其词作天然具备了一种“跨界”的特质——在题材上，他将官场观察、校园记忆、山水游历、厨间劳作熔于一炉；在情感上，他将经世之志与出世之思、家国大义与个人悲欢交织一体；在风格上，他将豪放之气的纵横捭阖与婉约之致的细腻深婉冶于一炉。

本文所研究的220首词作，时间跨度从2021年初至2026年初，恰好五年整。这五年，是中国社会经历深刻变革的时期，也是作者个人生命体验不断沉淀的阶段。这些词作不仅是作者心灵轨迹的真实记录，更是观察当代知识分子精神世界的一面镜子。透过这些或豪迈、或沉郁、或诙谐、或深婉的词句，我们看到的不仅是一位词人的艺术追求，更是一个时代的文化侧影。

第一章 题材的广角：多维人生的词境呈现

成锡锋词作的题材之广泛，在当代词人中颇为罕见。从庙堂之高到江湖之远，从书斋之雅到厨房之俗，从历史之思到当下之感，几乎无所不包。这种题材的多样性，既源于作者丰富的人生阅历，也体现其“无事不可入词”的创作理念。以下将其词作按题材分为六大类别加以考察。

第一节 宦海感怀：庙堂之上的心灵独白

作为一位长期任职于省级机关的文化官员，成锡锋的宦海生涯自然成为其词作的重要题材。这类作品约40余首，约占总数五分之一，集中展现了作者在仕途中的复杂心绪。

《鹧鸪天·2021年省两会手记》堪称此类代表：“休道忠言四座倾，婉辞采访谢虚名。心藏圣火光不耀，目扫浮云事更清。”词中既有参政议政的责任意识，又有超然物外的清醒自持。“心藏圣火”“目扫浮云”八字，将其内方外圆的处世哲学表露无遗。而《浣溪沙·时清有愧》则更显沉郁：“宦迹驰驱涉万端。地偏痛感路行难。时清有愧好河山。//岂敢燕台矜马骨，只能书卷觅清欢。几番长啸拍栏杆。”在“时清有愧”的自责与“书卷觅清欢”的自慰之间，我们看到的是一个现代知识分子在体制内坚守与调适的心灵轨迹。

特别值得注意的是《江城子·省高院调研“执行难”》这类直接介入现实题材的作品：“庶民难免诉纷争。若为听，自心惊。法理昭彰，决讼在公庭。官秤高悬持砝码，休纵枉，慎权衡。”将专业性极强的司法工作写入词中，且能做到情理交融、文质彬彬，显示了作者驾驭各类题材的能力。而《鹧鸪天·建筑条例修订论证》《鹧鸪天·旅游立法》等一系列立法题材作品，更是将枯燥的立法工作诗意化，如“浮文冗句无多用，妙手功成在补天”（《鹧鸪天·建筑条例修订论证》）之句，既有对工作的认真，又不失诗人的超脱。

宦海感怀类作品最动人的，是那些剖白心迹之作。《西江月·无题有感》写道：“元是青年才俊，今成职场阿翁。风流休道总倾城，细想百般无用。//转眼半生已过，回头万事成空。夜阑疏雨弄秋声，痛感浮生若梦。”这种对生命价值的追问，超越了具体的仕途得失，上升为对人生意义的哲学思考。而《鹧鸪天·自遣》则更显旷达：“一梦浮生万事空，漫将厨艺慰涂穷。青天已负鸿鹄志，庖鼎犹求尺寸功。”在“青天负志”的遗憾与“庖鼎求功”的自嘲中，我们看到的是中国文人“达则兼济天下，穷则独善其身”的传统心态在现代社会的延续。

第二节 校园情谊：青春记忆的温情回望

师生情、同学谊，是成锡锋词作的又一重要题材。约30首作品，记录了作者与贺昌中学等母校师生的深厚情谊。

《渔家傲·和贺昌中学119班同学聚会》开篇即不凡：“曾记满园嘉木秀，英华尚未出其右。饶是征程风雨骤，君知否，芳林桃李高云岫。”以“嘉木”喻学生，“桃李”喻成才，既切合教师身份，又寄寓深切期望。下阕“休道师生分长幼，如兄如弟如辐辏”三句，以车轮辐条为喻，形象地写出了师生之间、同学之间的亲密关系。这种情谊在《定风波·和贺昌中学104班同学相聚》中表现得更为直白：“如此着急因为甚？兴奋，同学邀聚最开心。”口语入词，真情流露，毫无矫饰。

《忆江南·回母校》三首则更为深沉：“回山大，时过境随迁。木动秋声风脉脉，云调天色雨纤纤。前事恍如烟。”“舒心地，处处可流连。静赏成吟新馆内，徐行留影老楼前。沉醉不知年。”“临挥手，独立意茫然。早岁长怀经世志，迩年馀诵养心篇。无语对苍天。”从“前事如烟”的感慨，到“沉醉不知年”的流连，再到“无语对苍天”的怅惘，三层转折，将重回母校的复杂心绪层层递进，读来令人动容。

《鹧鸪天·贺中师生聚》则从另一角度写师生情谊：“佳气凝祥九月天，金风秋雨共缠绵。深情倾注清樽内，旧事重寻卅载前。//身益健，道无偏，兴豪何惧雪盈颠。人生赋咏多奇作，墨染青蓝好再编。”三十年岁月沧桑，而师生情谊不变，“身益健，道无偏”六字，既是对学生的欣慰，也是对自己的期许。这类作品的价值，不仅在于记录了一段段真挚的情谊，更在于通过个人化的记忆，折射出一代人的成长轨迹和精神传承。

第三节 山水行旅：天地之间的心灵放歌

山水游历之作，在成锡锋词作中占有相当比重，约50余首。这些作品或记登临之乐，或写旅途之思，或咏自然之美，或抒怀抱之志，展现了作者与天地精神往来的另一面。

《定风波·白露登二龙山》是其中的名篇：“为证今朝露化霜，偷闲携眷步崇冈。脚踏云梯拾级上，回望，江山锦绣自成章。//漫道神州秋日亢，暑往，长天独负傲晴阳。冗务脱身无俯仰，真爽，此时此地我为王。”“偷闲”二字透露出公务之余的难得放松，“此时此地我为王”则写出了摆脱冗务后的精神解放，豪迈之气，溢于言表。

《踏莎行·赴珠海机上口占》则将现代交通工具与传统词体巧妙结合：“春动龙吟，风催虎啸，鲲鹏舒翼平安道。扶摇直上入青冥，开襟俯瞰人寰笑。//众壑微茫，群峰渐杳。江湖远去红尘邈。此身已在大罗天，一轮丽日出云表。”以“鲲鹏”喻飞机，以“大罗天”写高空，既保留了传统意象的典雅，又准确传达了现代航空体验，堪称古今融合的典范。

《水调歌头·舷窗瞰云海》更将这种体验推向极致：“振翮出尘界，翼下海天明。几重青霭，开合翻涌卷涛声。曾是羲和驭处，今作冯夷旋舞，鳞浪指间倾。万古苍茫气，尽入一窗横。//瞰千峰，浮芥子，没蓬瀛。白衣苍狗，过隙何处觅槐庭。莫道云程有尽，且看银潢倒泻，星斗掌中萦。抛却浮名累，天地共鹏程。”从“羲和驭日”到“冯夷旋舞”，从“白衣苍狗”到“银潢倒泻”，一系列神话意象的运用，使现代飞行体验获得了深厚的历史文化底蕴，而结尾“抛却浮名累，天地共鹏程”的感悟，更使全词超越单纯的景物描写，升华为一种人生境界的追求。

山水行旅之作中，还有一类是地域风情的书写，如《鹧鸪天·珠海》《浪淘沙令·桂林》《临江仙·苏州行吟》等。这些作品既写出了各地的独特风貌，又融入了作者的真切感受，如“千帆万舸通天下，乾转坤旋运不穷”（《鹧鸪天·珠海》）之写珠海，“绿水青山堪啸傲，一洗烦襟”（《浪淘沙令·桂林》）之写桂林，“春波知浩荡，律吕壮东风”（《临江仙·苏州行吟》）之写苏州，皆能抓住神韵，传其精髓。

第四节 日常生活：烟火人间的诗意发现

将日常生活写入诗词，是中国诗歌的悠久传统。从陶渊明的田园诗到杜甫的即事诗，从苏轼的饮食诗到杨万里的闲居诗，无不体现着诗人对日常生活的审美关注。成锡锋继承并发扬了这一传统，将厨间劳作、晨练健身、赏花观鸟、盘玩收藏等日常生活细节写入词中，使之焕发出别样的诗意光彩。

最令人瞩目的是其“厨事系列”作品，约有40余首，涉及饺子、面条、油条、凉粉、豆腐、元宵、粽子、月饼、合愣子、碗托、拿糕、锅巴、豆腐渣等各种家常食品的制作过程。如《卜算子·下厨做饺子为爱人过生日》：“羊肉混萝卜，剁碎合为馅。麦粉和成屡揣揉，再把皮儿镟。//面饺已捏成，其状如花瓣。水沸出锅细咀嚼，自感情无限。”将包饺子的全过程写得细致入微，“其状如花瓣”的比喻，使平凡的饺子获得了艺术的美感。结尾“自感情无限”五字，点出了日常劳作中蕴含的深情。

《卜算子·再做碗托》《定风波·合愣子》《鹧鸪天·熬小米粥》《鹧鸪天·做油条》《卜算子·立冬自力更生吃饺子》等一系列作品，几乎涉及了山西地方特色的各种面食小吃。如《鹧鸪天·凉粉》：“薯粉烹调化玉浆，金铛冷却泛莹光。冰凝雪魄惊稀见，韭拌醇醯试一尝。//驱暑热，散天香，只消轻啜便清凉。浮生有味轻名利，自信人间岁月长。”将凉粉的制作过程写得如诗如画，“冰凝雪魄”的形容，赋予了这种平民食品以高雅的审美品质。

“厨事系列”的意义，不仅在于记录了一种生活方式，更在于通过日常劳作的审美化，实现了对传统文人价值观的某种超越。如《鹧鸪天·入厨》所写：“擀杖厨刀信手操，炸煎烹煮未辞劳。壮心不已成孤愤，大志消磨做主庖。先作菜，后蒸糕，忍将岁月等闲抛。餐余感叹人间事，箸对茶几着意敲。”在“壮心”与“主庖”的矛盾中，我们看到的是现代知识分子在理想与现实的落差中寻求平衡的努力。而《鹧鸪天·自遣》则更进一步：“一梦浮生万事空，漫将厨艺慰涂穷。青天已负鸿鹄志，庖鼎犹求尺寸功。”以“庖鼎”对“鸿鹄”，以“尺寸功”对“青天志”，在自嘲中见旷达，在无奈中见超脱。

除了厨事，晨练也是作者经常书写的题材。《鹧鸪天·晋祠晨练》《鹧鸪天·央院晨练》《阮郎归·晨练》《破阵子·南国青龙湾晨炼》等作品，记录了作者通过健身修养身心的日常实践。如《阮郎归·晨练》：“长天风啸正鸣冬，叶凋万木空。凌寒郁郁大夫松，贞姿谁与同？//拳劲健，脚轻松，欣成太昊功。一腔生意益昭融，逍遥天地中！”将晨练与松柏之贞姿相联系，使身体锻炼获得了精神修养的深层意蕴。

赏花观鸟也是作者日常生活中的诗意时刻。《鹧鸪天·路遇金银忍冬口占》《鹧鸪天·迎泽公园赏黑鹳》《鹧鸪天·赏仲春花》《浣溪沙·冬赏海棠果》《鹧鸪天·安吉余村赏银杏树》等作品，记录了作者与自然万物的心灵交流。如《鹧鸪天·赏仲春花》：“独立墙隅与世疏，耻于著粉与施朱。花织春梦消荣辱，香伴东风任有无。//情尚雅，志尤孤，不须绿叶密相扶。出尘风韵谁人会？芳物幽怀自卷舒。”名为咏花，实则自况，“情尚雅，志尤孤”正是作者自我心境的写照。

第五节 咏物言志：物我交融的意象征发

咏物词在中国文学史上源远流长，从屈原的《橘颂》到陆游的《卜算子·咏梅》，历代名家皆有杰作。成锡锋继承这一传统，创作了约30首咏物词，所咏之物包括刀、扇、柳、鹰、牡丹、丁香、海棠、冬树、唐八棱（一种文玩）等，皆能托物言志，物我交融。

《浣溪沙·刀》气势不凡：“铦刃寒芒耀九霄，精钢铸就佩英豪。夜来冲斗气何高。//锦鞘藏时天地静，霜锋舞处虎狼嚎。太平盛世不需刀！”上阕写刀之锋芒，气象峥嵘；下阕以“锦鞘藏时”与“霜锋舞处”对举，一静一动，极具张力。结尾“太平盛世不需刀”七字，既是咏物，又是言志，表达了作者对和平盛世的赞颂，也暗示了英雄无用武之地的复杂感慨。

《蝶恋花·折扇》则以扇喻人：“擢自翠竹龙骨瘦。蝉翼轻叠，浑似秋波透。款款蜻蜓呈逸秀，未舒素面眉常皱。//幸入人间无事手。大柄轻旋，清气盈山右。漫道堪将炎暑救，识时须解藏襟袖。”“未舒素面眉常皱”写扇之未开，实喻人之敛藏；“识时须解藏襟袖”写扇之收拢，实喻人之知机。将折扇的特性与文人的处世哲学巧妙结合，深得咏物词之神髓。

《鹧鸪天·柳》更是托物言志的佳作：“影见山陂与水湄，立身从未计高卑。春掀绿浪连天起，夏舞青绦拂地垂。//枝早碧，叶迟灰。凌霜志概斗葳蕤。纵然斩首寒堤上，余蘖犹能壮九逵。”柳树“立身从未计高卑”的随缘自适，“凌霜志概斗葳蕤”的坚韧顽强，“余蘖犹能壮九逵”的生生不息，既是咏柳，更是自况。这种物我交融的写法，使咏物词具有了更深层的精神内涵。

《鹧鸪天·鹰》则借鹰抒怀：“振翼曾期万里程，远山近水总关情。浓云蔽日飞难进，灵府藏春路尚明。//羞啄腐，耻餐腥，远离金鞴体何轻。抟风信有千条道，独立苍茫啸一声。”“浓云蔽日”喻环境之困，“灵府藏春”写内心之明；“羞啄腐，耻餐腥”明志节之高，“独立苍茫啸一声”见精神之健。将鹰的物性与人的心志完美融合，堪称当代咏物词的上乘之作。

第六节 时政关怀：知识分子的责任担当

作为一位有着深厚人文情怀的知识分子，成锡锋对家国大事、社会民生始终保持着深切的关注。约20余首时政题材的词作，记录了他对历史与现实的思考。

《浪淘沙·秦皇岛次韵毛泽东北戴河词讽秦始皇》以古讽今：“铁骑踏幽燕，酒酹皇天。旌麾东指辇追船。觅药求仙神厌见，欲海无边。//肆虐两三年，民夺龙鞭。大风歌唱汉刘篇。骨葬鲍鱼何处是，遗臭人间。”借秦始皇求仙问药、暴虐无道的历史，寄寓对权力欲望的深刻反思，次韵毛词而能自出新意，显示了作者驾驭重大题材的能力。

《鹧鸪天·遵义念主席》则是对革命历史的深情回望：“革命艰难屡阽危，千夫诺诺不知非。夜郎自大真奇事，主帅唯书是所悲。//将哪去，欲安归，孰能扶踬入庄逵？乌江赤水淘沙去，除却毛公更有谁！”将历史事件置于词中，写得既有历史厚度，又有个人感悟。

对当代社会问题的关注，在成锡锋词作中也有突出体现。《鹧鸪天·怀念邓小平》写改革开放：“物阜民熙世所期，运筹帷幄自知机。谋融众智无多问，政忤实情便置疑。//防左右，任东西，能捉老鼠好猫咪。邓公器宇涵天下，情系苍生路不迷。”以“能捉老鼠好猫咪”这样通俗的语言入词，既亲切生动，又准确传达了邓小平理论的精髓。

《鹧鸪天·赞华为任正非》则是对当代企业家的礼赞：“强虏侵凌与愿违，高墙小院掩馀辉。晚舟欲济浑无路，爱女披枷不拟归。//同战斗，共突围，休言老美杳难追。三军上下同敌忾，击隼蛟龙正奋飞。”将华为事件写入词中，体现了作者对时代热点的敏锐把握。

特别值得注意的是《鹧鸪天·吊寿终正寝者兼悼赍志而没者》这类直面生死、反思人生的作品：“老树何堪折大风，昆冈玉碎救无从。英魂一缕生难再，鹤梦千年路不通。天暗淡，日朦胧，驱驰卒命亦何功。江山辜负人无数，寒雨吞声泣鬼雄。”在“江山辜负人无数”的慨叹中，蕴含着对个体生命价值的深刻思考，对时代与个人关系的沉痛反思。