昔孔子删述《六经》，晚尤嗜《易》，韦编既绝，犹有假年之叹。盖圣人之学如此，及门诸贤不能徧观而尽识也。于是六籍各有专家，而文学、政事各有殊科。逮至后世，以经学名家者，或失之愚，或失之诬，或失之烦。与奢而图书之秘流为术数，尤可怪也。

夫《易》者，原本天道以修其人事者也。先后天之旨，变动周流，体用具足，非世儒能尽其蕴。自濂溪《太极图》出，而后理气象数，万殊归于一本，然而陈、邵、程、朱犹不能无异同焉。后之人欲从而折衷之，盖其难也。

石州于清端公于山先生，学无所不窥，尤邃于《易》。既以经术达之，政事彪炳天壤，业有《政书》行于世，而先生之学，世犹莫得而窥也。于是及门邢子元任辑其遗书若干卷，首《河洛发微》、次《河洛副书》、次《读书录》《讲学录》，杂著统名曰：《学书》。明政事之所由出也。盖程子《易传》专主义理，而朱子谓：易为卜筮之书，邵子则兼言数义，各有取矣！先生以皇极经世，推无极太极之会，又以陈希夷《龙图解》，与程传朱义互相发明。举天地之大全，以发后学之覆，使诸儒异同折衷于一致，而洁净精微之旨出焉，其功可不谓巨哉！

初，先生令罗城，嗣守黄州，遗大投艰，履险如夷，其得于《易》者既深。及为制府，声施益烂焉。遭逢圣主之知，以真理学许之，非至诚居贞以事天之，学事君父，孰能如此者乎？

履，弱冠时闻先生名，心私淑之。己卯筮仕离石，得侍先生冢孙臬宪公，因读其《政书》。其后游乌崖山先生读书处，复得是书于邢子，日夕诵之，知先生政原于学，盖全体乎？

《易》者也，《礼》曰：“古之君子论撰其先祖之美，而明著之后”。世以比其身，以重其国家，是臬宪公梓其政书之志也，继此而《学书》并传，以嘉惠来者。庶几希圣有阶，而政学同原，《六经》不托之空言矣！