出汾阳城北门，向西北望去青峰高耸、蔚然壮观的群山便是子夏山，其东南一马平川，沿路禾苗青翠、绿树参天，出汾阳城约十几里地便是东雷家堡村。
公元1671年（清康熙十年），春夏之交、气候宜人。汾阳东雷家堡村曹（伟）举人府上张灯结彩、寿联高悬、鼓乐齐鸣，原来是曹举人年届六十，亲朋好友准备为其举行贺寿典礼。
将近中午，曹举人自言自语道：“万事俱备、只欠东风，这人怎么还不来？”急得他在大门口四处张望。亲朋们知道寿幛还是空白，单等一人来现场书写。
此时，只见不远处有一位白发白须、着红衣的老道人骑着毛驴，在书童的陪伴下向曹府缓缓走来。曹举人率众人立即迎上去，来者正是被山西文化圈尊称为“祭酒”的傅山先生。他经常在各地游历，所到之处都会得到当地文人墨客的热情款待，当然，能邀请傅山出席某种活动是极大的荣耀。
在众人相拥之下，傅先生进院坐定，便有人端上茶来，此时早有人准备好笔墨纸砚，单等傅山书写寿文……
傅山年谱记载，他曾为汾阳东雷家堡村前明举人曹伟庆祝六十寿辰，傅氏为其写下了《奉祝硕公曹先生六十岁序》十二屏条幅书法作品，寿序全文爰录如下：
旧乡举不复，今会亦不官者，则所谓无用人者也。乃于吾乡闻三四人，见则硕公先生一人。曩与先生同笔砚于袁山之门，一时沾沾自喜。士惟恐其颖之不露，而先生独静、独慎、寡言，吾私颌之。
又三年，而隽姚江潘皆生先生之门。皆生今亦不仕。再上舂官，不报，而国变，乃遂闭门谢人事，读书咏歌，先生教子弟研经以需。吾侨西河时数数过先生谭，子弟行肴觞，有礼有法。时抱三奇小郎膝上，问小诗小书，背诵之，拖习小郎亦渐入大学。三子者，彬彬焉，为先生举六十之觞礼也。群子弟友生亦皆喜曰：“先生六十矣！”从而觞之。
夫此亦六十，谭何容易！以余所与游，今年登六十者蓋三人。其间穷愁者穷愁，其可以不穷愁者又多犯吾家“知止、知足”之戒，而子弟又不必皆贤。视先生之为六十则天人矣。此且无论，以当今之日，一不绝人逃世，亦不应世之老孝廉而虚邪，而六十，岂复泛泛常时常人之六十者耶？吾颇论先生之无用于斯世，不激不波，于所欲为者为之，于所不欲为者不为；于所为不言其所为，以求容于所不为，亦不言其所不为以自高。愈静愈慎，而内之芥蒂者几消，外之乘芥蒂而隙者亦不不消。如江河三峡之长年，一切济舟之具无所不备，而亦不沾沾其具弄以示人。而正风旁风，迎潮随潮，风波震荡，一舵默操，愈静愈慎，愈变而愈不变，因而载者不知其在风波中，而读书咏歌先王者亦不废。子弟友生，知其如此，而后先生六十之觞足举也。夫然后知静慎者，寿之本也。先生自有之，无庸复介。
先生能饮，吾且介饮。介饮维何？我以其人。盖当今之世，偕之不能而孤而无与，亦戚戚足以损年。乃绵麓温子者，先生同年友也，亦杜门十三四年。于今解颐一时，德星和气饮同人不觉而醉，如入汉陈太丘家。吾尝属同人：此冱寒舂谷也。
今先生俨然六十矣。两郎君富挟经术，舞花笔，颉颃西河名宿士，跅弛欲过之。皆能奉先生教，有而不居，犹安子弟行，不犯踏是非。先生之德邻者耶！先生不孤矣，可喜也。请一嚼。翼城二袁子囿于乡亦不应，今世闭门读书教子弟，臭味与先生不谋而合。先生愈不孤矣。其一亦似先生同年友者。晋卯之榜，何多隐德也！可喜也，请再嚼。吾乃今从南来，复得彭城古古先生，亦老孝廉，不应今世，汗漫去乡国。旧善骑射，今敛而不试，时寄豪诗酒间，几不可知。而天笃之，尚偃蹇浮沉于今兹。我方外之人，闻之起舞增气。先生闻之，能不起舞增气者耶！请三嚼。是气也，盖不可一世计矣。方外友弟真山书。
该篇序文，文字、书法均出自傅山之手。从文字内容看，傅山对待朋友情深意重。傅氏在寿文开题就点出曹伟有文人傲骨，曹曾于明崇祯十二年考中举人，入清后不再参加会试，傅山对曹伟的气节颇为赞誉。紧接着提出他与曹的关系，二人皆就读于当时山西的最高学府三立书院，傅山在序言中写道：“今世闭门读书教子弟，臭味与先生不谋而合。先生愈不孤矣……”
紧接着写曹伟的家教家风严格且教子有方，他多次来曹家做客，曹家子弟都彬彬有礼。文中还提到三个儿子为父祝寿，也引起傅山对人生的感慨，“夫此亦六十，谭何容易！”点出弟子们知道曹伟先生恬静、自律，不喜张扬。子弟们了解先生的德性，所以筹办六十寿宴也是必备的，特别是曹伟在处事方面，凡是他自己做的任何事情，都不宣扬自己的功劳以取悦于世人，对于所不做的事，也不宣扬自己不做来抬高自己的名声。越是静、越是慎，越是风云变幻越是保持慎静不变。身边人非常敬重曹伟的这些处事风格，包括傅山在内。
傅山在文中说“先生能饮，吾且介饮”，曹伟甚爱饮酒，傅山同样爱酒。他认为酒象征着人们发自心底的真率之情，尽管它可以是非理性。在特定的历史环境中，它表现为对现存秩序的一种反抗。傅山在“莲老道兄北发，真率之言饯之”书法作品中写道“酒也者，真醇之液也。真不容伪，醇不容糅。”曹先生寿宴上傅山写寿序时，是饮酒后乘着酒兴一挥而就的。此时，在寿序中写道“于今解颐一时，德星和气饮同人不觉而醉，如入汉陈太丘家。吾尝属同人：此冱寒舂谷也”。傅氏说在寿宴上开颜欢笑，是因为德星相聚，各气满室，曹先生用丰盛的酒食招待同人，不知不觉中已经有醉意。这里还引入一个典故后汉“陈太丘”，也就是陈寔，东汉官员、学者。以清高有德行闻名于世。
傅山微醺后，再次提到曹伟60岁时，有两个饱读诗书的儿子相伴左右，而且能时时听从教诲，不冲凌长辈，曹先生有如此爱子，也是先生的德邻之人。随后，傅山写到激情之处，以连干三杯寿酒，向曹先生祝贺。其一是有好子弟；其二是“翼城二袁”和先生一样也不应今世之召，闭门教子弟，隐德不仕；其三是“我”在南方游学结识一位古古先生，也是不响应今世之召，时时将豪情寄托于诗酒之间。傅山以敬酒的方式，一是为曹伟祝寿，二是抒发自己的感情，三是暗中指出，还有这么多才华横溢之人不入仕和他一样怀念旧主，为朋友们尚存浩然正气不侍二主而感到欣慰。
傅山在为纪念两位在1649年反清战斗中牺牲的友人薛宗周、王如金所撰写的《汾二子传》中，对曹伟有如下微词：
(己丑)五月，(薛、王二子率)兵北上太原，二子过（汾阳）雷家堡，曹举人伟饯之。语间，劝且辞张为上。薛厉声言：“极知事不无利钝，但见我明旗号尚观望，非夫也！”曹语塞。薛徐顾王：“尔有老母，可不往。”王曰：“顾请之老母，老母许之，不敢绝锯也。”
薛、王两人为反清复明，义无反顾，看淡生死，而曹伟没有积极支持而是劝阻他们。对此，作为反清复明斗士的傅山不以为然，在为曹伟写寿序时，依然对曹大加赞扬。
傅山作此寿文，并不是简单应付，而是结合实际情况，发自内心的感情宣泄，是令受书人愉快的一篇祝寿文。其过人之处在于，不仅维护自己作为艺术家的尊严，还能让受书者感到高兴，能以平常之事，喻义出深邃的道理，就如刘勰在《文心雕龙》中概括的那样：辞约而旨丰，事近而喻远。
从书法艺术看，该篇寿文是傅山书法中的精品。他深谙书法三昧，并且确实创作过足以传世的佳作。他也知道“佳书须慧眼，俗病枉精思”的道理。因此，他在创作应酬书法时也会“按需创作”。唐代书法家孙过庭在《书谱》中提出，阐述一件好的作品，在书写、结字、章法上要出于自然，书由心发，意先笔到，把作者的情感反映出来，这就是一幅好书法。傅山在创作此件书法，应是在寿宴进行时，微醺的状态下写出来的，是没有掩盖任何秘密而真诚地披露，那么这就是天工造化至极，又如神入非人力所能达到的绝妙神功，也是智慧和技巧的一个完美结合。傅氏所书寿文时，正值其书法艺术成熟之时，古人常说“书为心画”，书法最能体现一个人的情感世界。傅山本人也是相信书为心画的，特别是本篇寿文的书法艺术足可以看作是傅氏一生的代表作品。